铭还让这篇《三世因果经》刻在地府的墙上，但凡有不服判定结果的鬼物，看了此经文，都能知道自己的功过因果。

　　而在18层地狱的上空，有阴差手持《三世因果经》经文，腾云驾雾翱翔于上空，高声念诵此经文，让在地狱内受刑的众生，一边受刑，一边耳闻自己的功过因果。、

　　晚上天未黑，叶铭就出发来到了风车市，据系统地图显示，这里有十五级厉鬼作祟。

　　恐怖复苏时代，鬼物虽多，但是厉鬼不多，尤其是十五级以上的厉鬼。

　　走着走着，只见路边有个神坛，神坛边上有人正在作法。

　　叶铭看了一下作法的人，是个白袍和尚。

　　番外一段佛教僧袍颜色的小知识：

　　佛教的僧衣，特别是三衣，在使用颜色方面有两项主要规定：一不许用上色或纯色，如纯青、黄、赤、白、黑和黄蓝、郁金、落沙、青黛等颜色；二在衣服上，尤其在新制的衣服上，必须点上一块别的颜色，称为“坏色”。

　　真正的坏色衣，是佛陀教导弟子们用树皮煮汁，或用污泥渍污；且在新衣之上，必定另外加旧衣的“贴净”，就是用旧衣的旧布，在新衣上加贴一块，以示坏“式”。

　　还有一种坏色的方法，叫做“点净”，就是在新衣的任一已染的颜色之上，另外用其他颜色将纯一染色的新衣，点上一块色渍。戒律中规定，比丘的衣服，允许有青、黑、木兰（近似熟桑椹色或咖啡色）的三种颜色，仍非旧色，必须以本色之外的两种颜色点净之后，方始算是坏色，如果是青色衣，须以黑与木兰色点净；如果是木兰色衣，须以青与黑点净。

　　坏色在梵文中，音译为“袈裟”，译成“不正、坏、浊、染、杂”等等，所以凡是不正的、染坏的、都可以称为袈裟。

　　袈裟本意是一种草，引申为由这种草取汁染色而成的“赤褐色”，再进一步才引申出“不正色”。

　　佛陀规定弟子们应该穿坏色衣，不得穿正色或者显色衣，所以僧衣名为“袈裟”。

　　其实，加沙不但可以称呼僧衣，也可以称呼其他东西，如食物的五味道之外的杂味或坏味，便可称为“袈裟”。

　　可见，袈裟一词，不光是佛教的僧衣所专用。

　　后来，不同部派便开始穿不同颜色的衣服，如《舍利弗问经》说，萨婆多部着皂色衣，摩诃僧僧着黄色衣，弥沙赛部着青色衣，昙无德部着赤衣，迦叶维部着木兰衣。

　　这是通过三衣的颜色不同，来表示自己的宗派。

　　虽然五部的衣着不同，但原来的赤色袈裟在五部中通用。

　　言归正传，话说叶铭驻足观望那白袍僧人作法，神坛前摆了张简单支起来的床板，床板上躺着一个男人，闭着眼睛一动不动。

　　边上站着几个人，有男有女，有老有少，焦急又关切地看着躺在床

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